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关于帝尧的南方史迹及各地尧迹的由来(1)
2017/2/16 20:19:00    来源:攸州网  作者:刘俊男  发表评论(1)  推荐给好友 / 我要收藏
摘要:关于帝尧的南方史迹及全国各地纪念性尧迹的由来


关于帝尧的南方史迹及全国各地纪念性尧迹的由来

 (摘自《长江中游地区文明进程研究》第314-337页,科学出版社,2014年。此为原书稿电子版,正式出版时个别地方有修改。)

作者/刘俊男

作者简介:刘俊男(1965.6—),男,湖南攸县人,重庆师范大学历史与社会学院教授,博士,历史系主任,研究生导师。中国社会科学院历史研究所与重庆师范大学共建的“中国古代文明与国家起源研究中心”副主任、秘书长。重庆师范大学中国古代文明与国家起源研究所所长。国家社科基金项目同行评议专家,教育部人文社会科学科研项目评审专家,重庆市高级职称评审专家库专家,重庆市文物局聘用的文物保护专家。中国先秦史学会理事,湖南省伏羲文化研究会副会长。主持两个国家社科基金: “马克思主义国家起源理论与长江中游地区文明进程个案研究”“中国南北两大生业区早期文明进程比较研究”,参加一个国家重大招标项目。出版专著两部,在《中国史研究》《世界宗教研究》《中国文化研究》《中国社会科学报》等发表论文近90篇。

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攸县尧帝宫  摄影/蔡浪涛

六、帝尧
    (一)关于帝尧的有关史料问题
    本章前文我们已经说过,传说的东西不可太当真,但如果不用传说材料,像疑古学者那样认为古书都不可信,那我们就只好说中国没有上古史。对上古的材料说不可信,赞同的人很多;说信,质疑的人一大片,因此很少有人愿意研究。按照疑古学者的研究方法,即使正史也不可信,例如,《史记》就篡入了后人的东西,如《司马相如传赞》有“扬雄以为靡丽之赋劝百而讽一”之语,《贾谊传》中有“贾嘉最好学、至孝昭时列为九卿”语,等等,这些内容都是后人窜入的。如果因为有这样的情况,《史记》就一概不用,那么中国又无一本正史可用。我们认为,古书虽有后人窜入的东西,但我们认真加以甄别,将后人窜入的剔除出去,将大致可信的阐述出来供世人参考,这才是史学研究者的职责。《尚书》从《尧典》开始,因此,对于帝尧、舜、禹,我们要多花点笔墨。各国的上古史都与神话杂糅难分,中国的上古史也一样,因此,我们先要讨论一下有关记载上古史的典籍。

《山海经》是中国古代记载上古帝王史迹较多而又最早的著作之一,传为大禹时伯益所作,内有一些神话,如精卫填海、夸父逐日等。还在《海内东经》明显窜入了桑钦的一段文字。对于这部著作,这里要多说几句。

我们认为,研究上古史不能不读《山海经》。《山海经》在《四库全书》里被归入小说类,不妥。从刘歆、郭璞二序可知,两汉之际曾掀起了读《山海经》热,《山海经》的价值在今天越来越受到重视。例如,四方风名与《尧典》一致,并被甲骨文所证实;商先公王亥也见于甲骨文;其所记“河出昆仑”之说被《汲冢竹书》证实;我在《山海经》的引导下,在攸县找到了尧山……相信随着考古学的发展,其价值将得到进一步确认。

关于《山海经》的成书年代,我们先看看古籍的记载:

《禹贡》:“禹别九州,随山浚川,任土作贡。禹敷土,随山刊木,奠高山大川。”

《墨子•尚贤中》云:“禹平水土,主名山川。”

《吴越春秋•越王无余列传》:“禹巡行四岳,与益夔共谋,行到名山大泽,召其神(《谥法》云:“民无能名曰神”──引者注)而问之山川脉理、金玉所有,鸟兽昆虫之类及八方之民俗,殊同异域土地里数,使益疏而记之,故名之曰《山海经》。”

《史记•夏本纪》:“禹乃遂与益、后稷奉帝命,命诸侯百姓兴人徒以傅土,行山表木,定高山大川。禹伤先人父鲧功之不成受诛,乃劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入。薄衣食,致孝于鬼神。卑宫室,致费于沟淢。陆行乘车,水行乘船,泥行乘橇,山行乘檋。左准绳,右规矩,载四时,以开九州,通九道,陂九泽,度九山。令益予众庶稻,可种卑湿。命后稷予众庶难得之食。食少,调有馀相给,以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡,及山川之便利。”

王充对古书有颇多怀疑,但对大禹及《山海经》则坚信不移。其《别通篇》曰:“禹、益并治洪水,禹主治水,益主记异物,海外山表,无远不至,以所闻见,作《山海经》,非禹、益不能行远,‘山海’不造;然则‘山海’之造,见物博也。董仲舒睹重常之鸟,刘子政晓二父之尸,皆见《山海经》,故能立二事之说;使禹、益行地不远,不能作《山海经》,董、刘不读《山海经》,不能定二疑。”

郦道元的《水经注》原序:“昔《大禹记》著山海,周而不备。”《水经注》卷四十:“按《山海经》创之大禹,记录远矣。”

以上古书皆云大禹治水,与益等行山刊木,作《山海经》。从王充等的议论看,《山海经》最终成书年代不会晚到秦汉时。

清人毕沅在《山海经新校正•序》中说:“《山海经》作于禹、益,述于周秦,其学行于汉,明于晋,而知之者,魏郦道元也。”还说:“《五藏山经》三十四篇,实是禹书。禹主名山川,定其秩祀,量其道里,类别草木鸟兽,今其事见于《夏书•禹贡》《尔雅•释地》及此经《南山经》已下三十四篇。”此说很有见地,可见,《山海经·山经》更为原始。

至于《山海经·海经》、《山海经·荒经》目前史学界多认为成书于战国秦汉。其理由主要有如下几点:

第一,《山海经》有“铁”的记载,而考古发现的铁最早的是春秋时期的。

第二,书中载有长沙、零陵、桂阳、象郡、诸暨、长城、郡县、某某州等地名,为秦汉时才有。

第三,毕沅认为《山海经·大荒经》以下五篇是刘歆所增。

第四,晋郭璞注此书时增入桑钦《山海经·水经》中的一段文字。

第五,大禹时代尚无文字,故不能成书。




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刘俊男
编辑:刘国柱
稿源:攸州网
标签:关于帝尧的南方史迹及各地尧迹的由来
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希望: 2017/2/17 10:59:00
同意刘教授的观点!前期有人质疑刘教授的观点。我认为人人可以表达自己的观点,不能认为自己观点正确而否定别人的观点。
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